Ciò che, a mio avviso, caratterizza di più l'uomo rispetto a tutti gli altri esseri viventi è la sua voglia o la tendenza ad esaminare e di analizzare in dettaglio il suo "environnement", l'ambiente in cui si trova e vive.

Questa volontà intelligente di voler addentrare nel profondo di ogni cosa, e di voler analizzare in ogni dettaglio tutto ciò che stimola la nostra curiosità, è la causa dello straordinario progresso evolutivo della nostra specie rispetto alle rimanenti, sicuramente inferiori, ma essenziali e molto importanti per l'uomo.

Queste maniere o abitudini volitive, sono sempre state compiute perchè volute; volute dall'uomo primitivo come dall'uomo moderno. 

La nostra volontà intelligente, ci ha portati a pensare, a ragionare, a trascrivere su qualsiasi elemento, roccia, papiro, legno, carta, oggi elettronica,  tutto quello che si è riusciti a pensare, a studiare, a calcolare, a capire, ad inventare e creare.
       Nel mondo animale e vegetale, l'istinto che vige e che regola i comportamenti di ogni creatura è essenzialmente quello della sopravvivenza.

Ne deriva che la maggior parte degli atti che le creature compiono in natura sono esclusivamente tesi alla propria conservazione: la giornata trascorre principalmente alla ricerca di cibo, di rifugi protettivi e accoglienti.

Le "relazioni sociali", se così vogliamo definirle, sono ridotte a quelle che meglio garantiscono l'autoconservazione, e non riguardano che una parte degli esseri viventi; nella vita di branco, per gli animali gregari, i rituali di accoppiamento e di crescita della prole, esistono solo in determinati periodi dell'anno e quasi esclusivamente per fini riproduttivi, poi ciascuno per se.
        Per l'uomo è diverso. Già dalle primissime origini tribali, si sono tramandati ad oggi reperti e tracce che denotano una volontà alla ricerca della fabbricazione di utensili,  fino all'ottenimento di attrezzi sempre più raffinati; al perfezionamento delle tecniche di caccia e all'addomesticare ed allevare gli animali; al seminare e coltivare i vegetali eduli, che permetteva di procurare più facilmente gli alimenti; la paura nei confronti dei fenomeni atmosferici, sino a divenire padrone del fuoco per illuminare il buio e fornire calore; all'elaborazione di metodi per modificare anche l'ambiente a proprio vantaggio, con lo scavo di canali per portare acque irrigue là dove la natura non ne conduceva, a creare zone di protezione per se e per gli animali contro i predatori, i famosi "castellari";  salvare se stessi dalla paura del dolore e della morte, alla ricerca di risposte al grande quesito che sta alla base del mistero della vita.

 per essere ancora in vita nonostante le insidie dei predatori. 

Questi ringraziamenti terminavano sempre con orge spaventose; la grande voglia di ringraziare ed il desiderio infinito di amare.

Ed ecco il sorgere delle "are sacrificali" del tipo che andremo ad osservare e a descrivere nel corso di questa ricerca, gli altari per immolare al Dio supremo, in zone remote, in caverne, nei boschi, negli anfratti o su alture scoperte per essere più vicini al cielo. 

   LA  MORFOLOGIA  DEL  TERRITORIO

Il territorio della ricerca occupa una fascia di circa 15 Km² con la sua quota più bassa nella "località sacra" sopra Iera (frazione del comune di Bagnone) a  660 m circa s.l.m., lungo la strada romanica per i Tornini  e quella più alta, sul sentiero CAI 118, sotto il Tecchio dei Merli a 1300 m circa s.l.m..

Questa fascia è divisa, nella sua parte mediana, dal corso d'acqua del torrente Bagnone, che ha origine alla confluenza del rio proveniente dai Tornini con il canale che discende dalla Verzele, in località capanne di Garbia.
        L'area in esame è coperta per la quasi totalità da boschi di castagno, di cerro e di faggio; solo la parte sopra i 1200 m circa è a pascolo, poi la nuda, specie nel settore nord-occidentale. Non esiste alcun segno di coltivazione, per cui gli abitatori erano dediti principalmente alla pastorizia e all'allevamento del bestiame. 

La coltivazione la troviamo sotto i 600 m, nella zona di Iera e di Compione. Il territorio è delimitato ad est dal torrente Bagnolecchia e canale dei Ronchilunghi; ad ovest dal torrente Tanagorda; a Nord dal crinale dell'Appennino settentrionale; ed a sud dalla strada rotabile che collega i paesi di Compione, Iera e Treschietto. 

Il territorio è ricco di sorgenti di acqua purissima, anche ad alte quote, quindi propizio ad ospitare uomini ed animali.

 Dato l'argomento che stiamo trattando, è bene iniziare con un piccolo dizionario che dia sicurezza alla lettura di termini spesso inusuali, che si adottano per descrivere e spiegare concetti e realtà che adiamo ad incontrare nel corso del presente esposto archeologico e ambientalista, e che usiamo per spiegare quanto descriveremo nel corso della presente visita a siti preistorici esistenti sul nostro territorio.

   DIZIONARIO

Gli scopi che l'A.L.S.S.A. si propone sono lo studio, la ricerca, la divulgazione e la pubblicazione in campo Archeoastronomico. 

La struttura multidisciplinare di questa materia si studio, oltre alle ovvie conoscenze basilari di astronomia, visuale e di posizione e di archeologia, prevede l'utilizzo di altre discipline ad esse collegate quali: la geologia, la geofisica, la toponomastica, l'etnografia e la storiografia.

   I PRIMI ABITATORI

 I nostri predecessori neolitici, forse i primi abitatori della nostra regione la Lunigiana, certamente costituivano una tribù del popolo dei Liguri. Il nome Liguri è documentato da vari scrittori classici greci ed ellenistici, ma spesso in modo fantasioso. Notizie più attendibili ricaviamo dagli scrittori latini; purtroppo essi ci documentano un periodo ormai recente della storia dei Liguri, prossimi a spegnersi o già fusi con altri popoli invasori. 
        La vita di tipo neolitico condotta da queste popolazioni continuò probabilmente indisturbata, nonostante una successiva intrusione di popolazioni celtiche, provenienti dalla Francia. E' sempre però difficile differenziarli completamente dagli antichi popoli dell'Europa meridionale: della Spagna (Iberi), della Francia e della Svizzera del sud, dell'Italia settentrionale e centrale. 

http://www.archeoge.arti.beniculturali.it/liguri/liguri/ferro.htm 

La storia della popolazione della bassa Lunigiana, con a capo Luni è nota ed è abbastanza ben documentata, mentre quella dell'alta Lunigiana lascia aperte discussioni a possibili e indubbie infiltrazioni di popoli Celti.

Per oltre dieci secoli, a partire dall'ottavo prima di Cristo, la civiltà celtica ha dominato l'Europa ed ha influenzato le culture e tradizioni di tutti i popoli indo-europei, dai Pirenei al Caucaso, dal Mar del Nord al Mediterraneo.

Questo grande popolo guerriero, dell'età del ferro, é riuscito, grazie al suo sistema politico-religioso chiamato "druismo" ed alla sua unica fonte linguistica ad unificare culturalmente le differenti etnie che lo componevano. 

Erano di statura piuttosto alta e di bionda capigliatura e, al dire degli storici, estremamente volubili di carattere e amanti della guerra e della caccia. Le popolazioni celtiche erano organizzate in "Clan"; tra essi primeggiava il corpo sacerdotale dei "Druidi", organizzazione legata da particolari vincoli ed esercitante pratiche segrete.

I Celti contavano i giorni da un tramonto all'altro ed il loro ciclo di calendario si basava su quello delle stagioni. L'anno si divideva in due grandi periodi stagionali: l'estate e l'inverno, che erano sottolineati da riti di passaggio, da grandi feste dove si succedevano rituali e allegria.

Il 1 maggio celebravano l'arrivo dell'estate da loro detto "Beltaine"  praticando riti di fertilità, suscettibili di stimulare la terra e la natura.

Il 31 ottobre invece, segnava la fine della bella stagione, l'arrivo dell'inverno e la fine dell'anno, era da loro detto "Samhuin".

I Celti associavano l'onnipresenza della morte al periodo di letargo della natura e praticavano durante la notte del Samhuin, tutti i riti che a lei si allacciavano e coincidevano.

Era questa, nel ciclo annuale celtico, una festa di primaria importanza, la fine di tutte le attività agresti. I raccolti e le messi dovevano essere depositati per la conservazione, gli animali dovevano essere rientrati dai pascoli estivi, la legna tagliata ed accatastata, tutti i lavori di manutenzione terminati. I membri della comunità, a lavori completati, dovevano assistere tutti, alle celebrazioni del Samhuin; chiunque fosse assente avrebbe corso il rischio di morire prima del levarsi del sole.

La notte del Samhuin segnava il passaggio al nuovo anno, quindi per poter effettuare con tranquillità spirituale questo passaggio, ognuno doveva aver regolato i suoi conti, rimborsato i debiti e completate tutte le sue responsabilità ed abbligazioni sociali e comunitarie. Tutti i litigi di ordine economico, sociale, politico, giuridico o religioso dovevano essere aggiustati o giudicati oppure dovevano aver trovato un accordo soddisfacente.

Anche i Druidi, grandi giudici, arbitri e detentori del sapere, dovevano consigliare i capi o riunirsi in consiglio e deliberare sugli affari di stato. I Celti entravano quindi nella festa con tranquillità d'animo e di spirito, nelle migliori disposizioni possibili affinché il destino sia loro favorevole. Grandi decisioni venivano prese quella sera: si decideva di dichiarare guerra al popolo nemico, di partire per un lungo e periglioso viaggio. Nella stessa notte i Celti rendevano omaggio ai loro morti e credevano nell'apertura e nella comunicazione tra il mondo dei viventi e quello dei defunti. Solo in questa notte gli spiriti e gli uomini potevano riincontrarsi; le barriere che normalmente li separavano non esistevano più.

Questa credenza del libero trapasso tra i due mondi é la realtà del pensiero celtico nei confronti dei deceduti. Solo durante le cerimonie del Samhuin, i due mondi si confondevano e si mescolavano.

In ogni casa, approfittando dei freschi raccolti, veniva preparato un festino per onorare le anime dei propri cari e dei defunti tutti. Le entrate delle case venivano bene illuminate con torce e fuochi, per far sapere agli spiriti erranti che un pasto era loro offerto. Apro una parentesi per sottolineare un mio ricordo, che penso lo si possa mettere in parallelo alle usanze di derivazione celtica. Prima della guerra 1940/1945, mia nonna, e molte altre famiglie abbienti del mio Paese, erano use preparare grandi ceste di pagnotte casarecce, chiamate "il pane dei morti" che venivano distribuite ai più poveri, che si recavano a bussare alla loro porta. Di questa tradizione rimane ormai solo il ricordo di noi che a quel tempo eravamo bambini.

I Celti credevano che Teutatès, dio dell'al di là, liberasse le anime dei defunti dell'anno per permettergli di ritornare un'ultima volta nelle loro famiglie, al fine di ritrovare calore e riconforto.

La carne di maiale, animale sacro, era ritenuta cibo dell'immortalità; l'alcool ricopriva un gran ruolo durante queste divinazioni di ringraziamento. I guerrieri galli e irlandesi, si sfidavano a chi beveva più birra, perché bevuta così, assicurava loro l'immortalità.

D'altronde la cultura celtica non utilizzava la scrittura per assicurarsi la trasmissione del suo sapere e delle sue tradizioni. L'eritaggio culturale tramandato da una generazione all'altra era affidato agli insegnamenti e alla memorizzazione dei Druidi. Le conoscenze che noi abbiamo riassunto circa la civilizzazione celtica, sono fondate sulla memoria e sul recitativo di alcuni Paesi, dalle cronache storiche greche e romane, su dati archeologici e dalle loro analisi. Le descrizioni dei riti e dei Druidi, qui riportate, sono state trattate da grandi specialisti in materia dei quali Anne Ross, Romulus Vulcanescu, e dagli storici Tacito e Cesare.

In un articolo, Romulus Vulcanescu descrive i Druidi:

"I maghi e i preti dei Celti e dei Daci portano dei cappucci bianchi a forma di cono e delle maschere quando sfilano in processione cerimoniale nei luoghi sacri in foresta o in montagna oppure quando praticano i riti di passaggio e di consacrazione".  

Durante la loro espansione territoriale, i Romani hanno voluto imporre le loro leggi e la loro religione, ma hanno urtato contro una credenza ed una pratica rituale detta pagana solidamente ancorata al cuore della cultura e dell'anima celtica. Inoltre la romanizzazione non é riuscita a soggiogare oltre certe frontiere; risultò fattibile sul continente e negativa sulle isole.

La denuncia scritta da Cesare sui sacrifici umani e da altri cronisti del tempo, era fatta per screditare il rituale pagano, ed era diretta a valorizzare il rituale romano. Fu così che il rituale romano che onorava ai primi di novembre Pomona, la dea del frutti, venne rapidamente gemellato con quello di Samhuin perché anche lui celebrava l'abbondanza dei raccolti.

La dove l'espansione romana si é arrenata, il cristianesimo ha riuscito meglio. Il monaco Patrick, cristiano di origine romana, nato a Kilpatrick in Scozia nel 387; dopo un lungo girovagare, fu inviato apostolo in Irlanda. Approfittando della sua cultura scientifica e teologica, invece di dare la caccia e perseguitare i Druidi, ha convinto alcuni di loro a passare sotto la bandiera cristiana, permettendo scambi di insegnamenti.

Santificato, S. Patrizio é oggi il patrono d'Irlanda.  

http://www.irlandia.it /san_patrizio.htm

Ci si trovava nel pieno oscurantismo, ci si opponeva alla diffusione della cultura e dell'educazione popolare. E siccome i sermoni religiosi non riuscivano a spiegare tutti i misteri, il ricorso ai maghi, ai divini, alle streghe divenne sempre più grande, malgrado tutte le sottigliezze e la perseveranza delle manovre cristiane intente a soppiantare gli antichi riti pagani. Le nostre Pievi sono una valida testimonianza. Come valido é che la Chiesa non arrivò mai ad eliminare il ricorso alle pratiche divinatorie. 

L'animo umano é impressionabile, ha bisogno di paura, di mistero e si alimenta di leggende favolose. Le nuove feste cattoliche sono astratte, la psiche umana non le accetta facilmente, preferiva il ritorno simbolico e molto più forte dello spirito che riappare. 

La stregoneria, la magia, erano le espressioni religiose le più forti che si potessero trovare per esprimere malumore e malcontento sociale.

La paura dell'ignoto e quella di poter perdere la sua attività e il suo potere, furono le cause e le misure che la Chiesa prese per combattere l'eresia. 

Vennero istituiti i tribunali dell'Inquisizione che, per quattro secoli, mandarono al boia centinaia di migliaia di persone, non per aver partecipato alle assemblee notturne o posto atti di stregoneria o di magia, ma per obbligarli a confessare, tramite la tortura, la loro colpevolezza.

I testi irlandesi e scozzesi ci presentano un mondo popolato di esseri sopranaturali, folletti, spiritelli, demonietti, geni, fate e via dicendo, a contatto con gli umani sul loro territorio e che viaggiano da un mondo all'altro. 

La credenza di altre forme di vita, spiriti, fantasmi e morti che ritornano, si é trasmessa tramite leggende e con le tradizioni raccontate, radicate con più evidenza nei popoli di tradizioni celtiche.  

   ANALOGIA - LA RICERCA DEI SITI

   AREA SACRA DI IERA

Partendo da Iera, seguendo il sentiero romanico che conduce ai Tornini, secondo le leggi archeoastronomiche, ubicata in direzione nord/sud sopra il torrente Bagnone, si attraversa un'area sacra. In direzione est/ovest invece, partendo da quest'area ed orientando lo sguardo in linea retta lungo la pendice della montagna, si collima una selletta sul crinale opposto, che a detta del ricercatore, all'alba dei due solstizzi del 21 marzo o il 23 settembre, un raggio di sole scende a colpire l'area sacra. Tutto il sito viene rilevato ed esaminato con cura e si constata che rispetta una tecnica geometrica di tipo archeoastronomica sacra.

Sul luogo esistono alcune cavità dolmitiche e delle strutture murariche anche a forma rotonda, che fanno pensare alla civiltà celtica.

In altro luogo, si ammira l'esistenza di una struttura dolmenica che dopo misurazione risulta essere di 130 cm. di larghezza per 80 cm. d'altezza e di 120 cm. di profondità. La pietra di copertura sembra essere "l'ara sacra", dotata di molte coppelle di dimensioni diverse, collegate con un sistema di canalizzazioni discendenti sino alla base della pietra in una sella di scolo delle viscere; mentre un  secondo sistema di canalicoli superiore, convoglia gli scoli del sangue in una coppella più grande, scavata al centro della pietra principale. Più sopra è ubicata una roccia a forma di sedile, sembra un soglio dove presumibilmente prendeva posto il Falaloforo o grande sacerdote.  Nella stessa roccia, attorno all'Ara Sacra, sono visibili dei fori che servivano sicuramente per inserire pioli di legno, ai quali venivano attaccati saldamente gli esseri sacrificali.

Altrove, sempre seguendo una geometria sacrale e con un orientamento est/ovest, si localizzano pietre con coppelle e canalicoli, determinate come "are sacrificali", ed altre stutture non ben definite se casuali o se costruite dall'uomo, a forme diverse delle quali alcune rotonde.

Una coincidenza o una casualità? In due luoghi si notano costruite di recente: una maestà in muratura e una immagine sacra è stata incastrata nella parete rocciosa. Sono queste delle riconoscenze religiose recenti in zone sacre del lontano passato....!.

   BOSCO  DI  IERA

Nel bosco di Iera, sul sentiero romanico, a venti passi dalla pietra ara, esiste una strana pietra, dalle dimensioni di cm. 80 x 120 cm. d'altezza, con la sommità a cuspide e sul ripiano una coppella. Questa pietra è orientata in est/ovest, orientamento confermato dall'esistenza di una seconda pietra in allineamento, più in alto e retrostante. Il foro al centro della pietra ara, sembra collimare col sorgere del sole al solstizio d'inverno, e fornisce quindi una posizione di archeoastronomia.

Siamo nel bosco di Iera e la cristianizzazione è qui presente con una bella maestà che si erge sul ciglio del sentiero romano. In prossimità della maestà si trova una pietra concava che potrebbe aver servito alla macinatura dei cereali. Sotto la maestà si nota una piccola struttura dolmenica che potrebbe essere letta come allineamento di archeoastronomia per la penetrazione della luce. 

Una vasta zona geologicamente importante per i detriti di falda che si accumulano ai piedi dei monti scoscesi più elevati e quasi sempre formati di macigno. Carlo Caselli nel suo "la Lunigiana Geologica e Preistorica" a pagina 115 cita: Depositi antichi si trovano nella valle del Bagnone presso le capanne dei Tornini (m 1280).

Ciò che caratterizza questa valle sono le incisioni rupestri preistoriche e più in generale le testimonianze dell'antropismo, subito dall'ambiente, negli ultimi 10 mila anni, con la creazione di aree sacre e luoghi sacrificali.

Questa testimonianza ci arriva attraverso gli elementi concreti di costruzione dell'habitat che l'uomo ha creato e lasciato in questi luoghi. Si tratta di nuclei abitativi, di capanne costruite con i detriti di falda o dell'abbondante pietra arenaria del luogo,  di aree sacrali legate all'attività pastorizia e agricola, o ai fatti storici, sacri e leggendari. Sono queste delle zone di pascolo, zone boschive tutte componenti di un ambiente abitato già nella preistoria. Accanto a questa ricchezza, già di per sè notevole, sono presenti moltissime rocce, incise direttamente dalla mano degli antichi abitanti di questa valle che si sono serviti dei macigni e delle grandi lastre rocciose esistenti per creare dei siti dai quali poter inviare messaggi nell'aldilà ed entrarein contatto con il divino o con il profano. Si rintracciano numerose le coppelle e i canalicoli usati per il culto fallico o per immolare esseri sacrificali. Di questi siti ce ne dà ampio resoconto il Prof. Enrico Calzolari, durante la sua visita in loco e che io trascrivo di seguito, sito per sito, interpretando i commenti da lui fatti alle immagini  di volta in volta riprese su cassette VHS, copia in mio possesso.

Per l'uomo preistorico la pietra era l'elemento più facile da trovare e da impiegare per immortalare, e più a valle, con la creazione di statue-stele (V. sopra il menhir di Treschietto e gli altri), ha lasciato il segno della propria riconoscenza verso qualcuno, forse un capo, un amico, un parente, una compagna.

   MONTE  LOSANNA    

Sul crinale sottostante il Monte Losanna, esiste un punto trigonometrico, su un pianoro a quota 1300 m. circa, dal quale si possono determinare angoli equinoziali del sorgere del sole nel solstizio d'estate. 

Sempre sul crinale del Monte Losanna, esiste una pietra spezzata dal tempo, probabilmente per la forza del ghiaccio, ma ancora riunita nonostante le fratture, e sembra che porti la figura dell'occhio e della croce della vita egizia; in alto si nota l'elisse e sotto la croce, che appaio incise sul masso, e che oggi si presenta in posizione quasi orizzontale, ma che ci fa pensare alla sua posizione primitiva, quella verticale. A testimonianza di questa supposizione c'è una pietra poco distante e in posizione verticale, sulla cui sommità e scavata una coppella.

Nella stessa area, più lontano nel bosco, si nota un'altra pietra adagiata sul terreno con al centro una coppella. É questa pietra ci fa pensare sicuramente ad una zona sacra, dove si tenevano riti propiziatori e dove avvenivano immolazioni ed offerte agli dei.

Raggiungiamo un punto importante sul crinale del Monte Losanna, da queste posizioni è possibile leggere gli azimut dei vari solstizi all'alba e al tramonto. Sicuramente alcuni pastori hanno inciso su un grande masso una figura quadrangolare, con cuspide di 125º, la quale permette di collimare verso est le cime delle Alpi Apuane e verso ovest la cima del monte Arzelato. Angolo che copre esattamente il percorso del sole dall'alba al tramonto nel solstizio d'inverno.

Sullo stesso sentiero si trovano pietre con incisioni cruciformi e coppelle varie un po' ovunque; simboli che stanno ad indicare le aree sacre.

Continuando verso il Tecchio dei Merli si incontrano due enormi menhir naturali, due bellissimi munumenti che si stagliano nel cielo, colmi di coppelle naturali in tutte le posizioni, dovute a fenomeni geologici che ne aumentano il valore. In prossimità di questi menhirs, negli anfratti, crescono delle bellissime rose selvatiche.

Ancora una roccia, questa volta si contano nove fori; sette sono disposti affiancati orizzontalmente uno con l'altro con un interasse di circa 10 cm., l'ottavo foro è ubicato a sinistra sopra al primo foro ed il nono foro è a destra, sotto il settimo foro; la posizione di questi nove fori disegna la figura della rotazione energetica. Due di queste figure, l'una perpendicolare all'altra hanno dato origine alla svastica.

Il significato di questa immagine, unica in tutto il sito, non può essere certamente definita senza approfonditi studi e necessarie ricerche archeoastronomiche.

   MONTE MATTO - SENTIERO CAI 118

Il sentiero CAI 118 ci conduce al Monte Matto. Etimologicamente ci fa capire che è questo un monte sul quale affiora un manto di fieno con erba. (Però l'interpretazione non é chiara, la voce del commentatore si confonde con altri rumori).

 Partendo quindi dal crinale appenninico, scendendo più a valle, si scorge il monte Margutto sotto il quale sgorga una sorgente d'acqua "la Gorga". Seguendo il sentiero, si arriva alla Pianella di Lola ed in fine dove sorgono due grandi monumenti di roccia, luogo detto "Baton" o Batone, nome etimologicamente non meglio definito. 

Sulle rocce sono evidenti i segni dell'uomo; si notano coppelle con significato votivo rivolto alla grande madre il Monte Marmagna: "Mater Magna". Ci sono vani ricavati nella roccia, che scatturiscono un forte senso di energia o creati semplicemente per depositarvi le offerte votive. La grande roccia presenta segni e cassetti, piani e vani, non si sà se naturali o voluti per l'uso dell'uomo, luoghi ove si concentra l'energia della terra. Le medesime caratteristiche le si ritrovano anche in località "Tecchio dei Merli".

Il villaggio di Baton o Batone, è sorto su un pianoro con una posizione astronomicamente baciata dal sole in tutti i suoi angoli azimutali. Ci sono delle costruzioni pastorali d'antichissime origini, conservate nel tempo, immerse nella vegetazione. Il sito è ricco di rocce che sorgono nelle posizioni più strane; pietre a losanga con fori occhiformi e coppelle, sacri nella preistoria; altri massi con piccoli fori.

Tutte le pietre analizzate, presentano segni valutabili con la moderna archeoastronomia; tramite tale disciplina si possono studiare e analizzare le popolazioni antiche che ci hanno preceduto nel nostro territorio.

Sul sentiero 118, a quota 1300 metri circa, si incontra una stele in pietra arenaria che fuoriesce da terra di 120 cm., nel centro della quale è incastrata una effige in marmo rappresentante una colomba, simbolo dello Spirito Santo, incastonata da certo Marconi M, nel secolo scorso. Più a valle, nel mezzo del sentiero, si passa sopra una pietra che porta incisi alcuni segni crociformi e a candelabro, non meglio identificati. 

É questa una costa dell'Appennino, percorsa dal sentiero CAI 118, con numerosi siti archeologici  che, oltre a numerosi pianori ricchi di costruzioni pastorizie, conserva visive le tracce di un passato molto abitato.

Continuando la discesa e transitando per la Bota, per la Cimarola, per il Monte Forca, per il Monte Lavacchio, si arriva a valle e si raggiunge la frazione di Treschietto di Bagnone.

   LOGARGHENA - BRAIOLA

Sul sentiero CAI 128, si raggiunge una località dove, l'attenzione è attratta da una pietra interessante, un manufatto che rappresenta la "Dea Madre". Sulla sua superficie sono incise due croci:  una prima croce sciupata dal tempo e una seconda ben conservata. Sulla sommità  del macigno si rilevano anche due seni, uno naturale ed uno scolpito per mano dall'uomo.  Un bel esempio di culto fallico, con la rappresentazione dei segni e dei simboli della fertilità.

Salendo ancora, sotto la Bocchetta dell'Orsaro, a 1724 m., sotto la cima del Braiola, a fianco del sentiero  CAI 128 e 132, l'occhio cade su una bellissima pietra con coppella.

Si scende a quota 1350 m. circa, sul sentiero CAI 128, si arriva al rifugio Tifoni, quindi scendiamo ancora a quota 1240 m. su un pianolo si nota un affiorare di massi disposti attorno ad una superficie elittica che vogliono delimitare un'Area Sacra.

La pietra più in alto è a forma di sedile, il "solium sacerdotale", forse il più grande scoperto in Lunigiana, è ubicato dirimpetto alla pietra principale "Ara sacrificale" quella che serviva per il sacrificio; che è munita di coppelle e di canalicoli di scolo che vanno in due direzioni,  verso destra per il sangue  che si raccoglie in coppelle e verso sinistra per i liquami vescicolari che si perdono nel sottostante terreno. Sulla sommità della pietra vi è una selletta. Tutto l'insieme dona un aspetto mistico al luogo decorato di segni e simboli fallici che sono diffusi soprattutto in luoghi come questo di carattere religioso.

Diametralmente opposta al solium  vi è una pietra a forma di blocco quasi rettangolare che il ricercatore definisce "Tremun", luogo per le offerte non cruente. A detta dell'esperto, questo toponimo può essere la provenienza del nome di Pontremoli: Poni Tremun. Questo sito è molto interessante e meriterebbe studi e rilievi più approfonditi con l'aiuto dell'archeoastronomia che è una scienza dal carattere tipicamente interdisciplinare in quanto fondata sulla collaborazione di diverse discipline quali la matematica, l'antropologia, l'archeologia e la fisica e che ha portato alla nascita della Etnoastronomia.

Questa disciplina si basa sullo studio del significato astronomico dei manufatti, delle pratiche rituali del folclore e delle tradizioni orali delle civiltà preistoriche e protostoriche. L'archeoastronomia è in grado di fornire utili indicazioni anche su problemi ancora aperti di astronomia moderna come il valore del rallentamento della rotazione della terra, i passaggi di comete, le esplosioni di supernove, lo stato del clima nelle epoche preistoriche.